第563节
日期：2011-11-0211:27:20
从宗教的角度看，沙特阿拉伯和伊朗无异是逊尼派和什叶派的两个大本营。前者凭借境内的麦加、麦地那两大圣地，以及占据阿拉伯半岛腹地（汉志、内志地区）的地缘优势，成为了逊尼派的盟主；而什叶派虽然不可能否定麦加、麦地那两大圣城的最高宗教地位，并以此来消弱沙特和逊尼派的影响力，但却可以在阿里和他的继承人、追随者，受难的两河平原，认定三个新的圣城：卡尔巴拉、库费和纳杰夫，以此来凝聚自己的基本群众。不过，基于波斯人长久以来在什叶派中的主力地位，仅仅让两河平原独享拥有“圣城”的地位，是不能容忍的。特别是波斯人想以什叶派作为战略武器，扩张自己势力范围时。因此在波斯人的努力之下，伊朗北部的“马什哈德”，也取得了什叶派圣城的地位。
观察什叶、逊尼两大教派的分布状况（参见《中东什叶派分布图》），以及现有的地缘政治结构。我们会发现，所谓教派之争，其实还是地缘博弈的一种表现形势。或者说是伊朗高原上的波斯人，和阿拉伯半岛腹地的阿拉伯人在延续他们千年的碰撞。而争夺的焦点，就是中东的核心地带“新月沃地”。如果从民族的角度看，阿拉伯人显然是一个胜利者，毕竟新月沃地之上，阿拉伯人占据了绝对优势。但从现实的地缘政治角度来看，什叶派的穆斯林，同样有用宗教分化阿拉伯人，让宗教意识压倒民族意识的机会。特别是在什叶派阿拉伯人，长期处在非主流地位的时候。
就伊朗宗教领袖们想法来说，将什叶派教义扩散到整个穆斯林世界，应该作为战略目标来到定立的，具体的表现就是，伊朗目前的地缘扩张，被定义为“输出伊斯兰革命”。但从更关心国家、族群利益的政治家角度来看，凭借宗教认同，来寻找盟友，更多的是一项战术手段。不过这种认知上的差异，并不妨碍伊朗在具体渗透手段上，优先扶植目标国家的什叶派政治力量，以先结成政治同盟。毕竟对于急于扩张宗教势力的教士们来说，也清楚政治权力在普及教义中所起的关键作用。
如果什叶派想在君主制国家成功掌握政治权力，那么他们除了进行彻底的革命，废除君主制，似乎别无他途。因为只要君主们掌握权力一天，就不会容忍国民们有以宗教名义，置疑君权的想法。在这一点上，伊朗自身就是一个“成功”的案例。事实上，伊拉克人在1958年革命，推翻君主制之后，什叶派理论上也应该有机会进入核心政治圈的。不过当时的伊拉克革命，和整个阿拉伯世界（以及整个第三世界）的革命一样，带有强烈的民族独立、复兴的意味在里面。在复兴“阿拉伯”这杆大旗之下，宗教矛盾并没有凸显。问题出现在，伊朗出现什叶派的“伊斯兰革命”之后（1970年），为了应对这个西方和穆斯林世界眼中，共同的“异类”。伊拉克的民族主义者和美国人，共同选择了逊尼派出身的萨达姆，作为伊拉克的最高领导人。而在伊拉克境内的什叶派，被激发出宗教革命的热情时，逊尼派的身份，无可避免的成为了进入核心政治圈的通行证了。
从政治形态上来看，结束君主制并不代表政治权力，就能够进入一个良性循环状态。一般而言，其间总还是会一个“新瓶装旧酒”的“强人政治”期存在。越是在文化封闭的地区，强人政治的生存空间就越大，持续时间也就越长。萨达姆、卡扎菲、穆巴达克、萨利赫，这些已经或正在消失的中东政治人物，能够长期把持政权，和阿拉伯世界自我孤立的地缘状态是分不开的（谁让这个世界的主导权，掌握在基督徒手中呢）。如果只看内部结构，哪一个族群（教派）人口数量越多，拥有更多政治发言权，从中产生政治强人的可能性也就越大。只是政治永远不只是内部博弈，外部的干预也同样重要。如果是大国，相对而言受到的影响会小很多，但如果是小国，又拥有让人眼红的财富（或者重要的战略地位），那想不受外部干扰调整自己的政治结构，是非常困难的。而从外部干扰的原则来看，支持“少数派”，以达到分而治之的状态的“少数派原则”，又是常见的政治手段。
正是在这种错综复杂的内外矛盾交织下，萨达姆和逊尼派长期控制了伊拉克政权。而在萨达姆政权倒台之后，拜美国的“民主”思想所赐，伊拉克的政治权力分配，也终于回归到了正常状态。凭借在人口上的优势。什叶派政党终于有机会上位，并得到了国家的最高权力（现在主政的党派和总理，都是什叶派）。当然，从美国的角度来看，并不愿意看到一场新的伊斯兰革命爆发。他能够容忍的，是什叶派仅仅成为一种身份认同的纽带。对于这种情况，伊朗的宗教领袖，和伊拉克什叶派中，宗教情节浓厚者，应该还不太满意，毕竟建立真正的“伊斯兰国家”，是他们的终极政治目标。但就纯粹关注政治层面的伊朗政治家而言，应该已经能够满意了，毕竟伊拉克什叶派的上位，让伊朗在新月地带，打造“什叶派政治联盟”的努力看到了希望。
伊拉克毕竟是什叶派兴起之地，接近60%的什叶派人口，也让伊拉克的什叶派政治家在“民主”体制下上位，变得不那么出乎意料。不过伊朗再想借“民主”的东风，在新月地带找到什叶派政治盟友，就不那么容易了。我们知道，就伊斯兰次一级教派的结构而言，逊尼派和什叶派是两个最大的教派。基于逊尼派的教义，认可君主作为神的代言人，掌握最高权力，因此逊尼派现在在穆斯林世界占据了最大份额。公开资料表明，这个份额达到了85%。至于处在天生反对派地位，强化宗教影响力（对政治）的什叶派，则剩余的份额就只有10%——15%之间了。当然，逊尼派和什叶派只是一个大归类，在不同的历史阶段，两大教派还分裂出许多二级、三级派别，内部也是纷争不断。不过基于“我和我的兄弟联手对抗我的堂兄弟”的原则，在大矛盾面前，两派内部的兄弟之争，绝大部分时候还是能够调和的。如果不能调和，那么就有可能分裂出一个，不同于两派的新教派来。现实的例子就是阿曼，这个君主制国家90%国民所信奉的“艾巴德派”就是一个例外。