第1290节
日期：2016-01-1921:36:09
2016-01-19
【蒙古西征17耶路撒冷的最后圣战】
“帝国主义”的蒙古帝国，之所以比“恐怖主义”的木剌夷教派更容易被接受，是因为它还会有政治原则，懂得以外交手段去获取利益。这也是为什么，木剌夷人的“非对称作战”方式性价比再高，也不可能助其成就一个正常国家的原因所在。我们曾经不止一次说到，任何将成吉思汗和蒙古人仅仅视为一群武夫或者屠夫的想法都是错误的，在旭烈兀西征中，这一点再次得到了验证。
先来复习一下两个板块概念。包括小亚细亚半岛、阿拉伯半岛、伊朗高原、高加索地区、亚美尼亚高原，以及新月沃地在内的区域，属于“西亚”的范畴。在地缘政治划分中，西亚又与中东的范围有着很大的重合。简单点说，把西亚中的高加索板块拿掉，再加入埃及就是所谓的“中东”了。大汗为旭烈兀定下的远征目标，是最终扩张至尼罗河畔的埃及。从这点来说，蒙古人的野心可以说是征服整个中东。
不管叫西亚也好，中东也罢，这一地区一直都算是这个世界上地缘政治形势最敏感的区域，也是欧、亚两洲势力博弈的核心战场。当一神教在地中海文明圈普及之后，二者之间地缘博弈的外在表现，开始呈现出以宗教战争的面目呈现在世人眼前。蒙古人对宗教本身并不持固定立场，但如何利用基督徒与穆斯林之间的矛盾，却是蒙古人必须面对的课题。
事实上在大航海时代开启之后，此类问题也是欧洲殖民者所一直要面对的。通常情况下，殖民者们在战略层面，喜欢选择与力量偏弱的一方合作，以制约力量强大的一方。在完全控制南亚次大陆后，人口总数不到印度总人口1%的锡克人，因其与印度教徒、穆斯林之间的结构性矛盾，以及强悍的战力，就成为了英印军队/丨警丨察中最偏爱的族群（包裹红头巾锡克族丨警丨察，被上海人称之为“红头阿三”）。
在伊斯兰教崛起之后，整个西亚地区几乎尽为穆斯林所有，而基督徒能够保有的主要就是，包括“奇里乞亚亚美尼亚王国”在内小亚细亚沿海低地，以及高加索的格鲁吉亚了。另外，自11世纪末开启的基督教圣战（十字军东征），也让以耶路撒冷为中心的西亚裂谷带，成为了双方反复争夺的焦点。公元1229年，由神圣罗马帝国皇帝腓特列二世所领导的第六次十字军东征，从萨拉丁所创立的阿尤布王朝手中取回了耶路撒冷，重建了“耶路撒冷王国”。以我们刚才所论证的观点来看，上述处于弱势的基督教王国，倒是很适合与蒙古人结盟。不过在现实的地缘政治博弈中，仅用两分法来判断对错是大忌。尤其在中东这种地理、族群、宗教结构异常复杂的区域，考验蒙古人地方要更多。
我们先来看看，在蒙古人准备从伊朗高原下来之前。那场已经持续了一个半世纪的圣战，进行到了哪一步。说起来，穆斯林世界和阿尤布王朝能够夺回耶路撒冷，还与蒙古人有关。因为帮助阿尤布王朝攻下圣城的不是别人，正是被蒙古人追歼了二十多年的花剌子模人。当札兰丁在西伊朗重建花剌子模的梦想被蒙古人击碎之后，花剌子模人的残部并没有就此消声灭迹，而是南下叙利亚，试图在混乱的新月沃地再次打拼出一块天地来。其实花剌子人这样想，也是有前例可循的。这些突厥人的前宗主契丹人，就是在东亚被金人灭国之后，在天山南北重建了“辽”帝国（西辽）。在西辽为蒙古所灭之后，契丹人的政治遗产也没有完全消失。残余的契丹贵族在西伊朗东北边缘的“克尔曼”地区，又建立了所谓的“后西辽”政权（起儿曼王朝）。
建立“后西辽”的契丹残余势力，最初臣服于花剌子模。能够在西伊朗谋得一方天地，则得益花剌子模的迅速崩溃。而三起三落的契丹人，能够在夹缝中再次立国成功，得益于两个选择：一是放弃在西亚异类般的佛教信仰，成为一个穆斯林国家；二是在札兰丁在西伊朗重建花剌子模时识时务的选择倒向蒙古一方，帮助打击花剌子模的残余势力。这使得公元1224年正式建国的“后西辽”政权，奇迹般的撑到了下个世纪初（公元1303年因内乱而亡，由伊尔汗国全面接管）。
败退至叙利亚的花剌子模人，也想复制“后西辽”的好运。摆在他们面前的机会，就是耶路撒冷。对于阿尤布王朝，失去耶路撒冷不仅让他们在伊斯兰世界的威望受损严重，更让其控制下的叙利亚部分，与埃及部分的联系更加弱化。事实上，这两部分统一在一起的地缘基础本身就偏弱。1958年，在阿拉伯复兴的大旗之下，埃及同叙利亚曾经有过短暂的合并期，建立了所谓“阿拉伯联合共和国”。这合并计划甚至还包括伊拉克。一旦成功的话，相当于将阿拉伯世界最有价值的绿色地带，置于了同一政权之下。问题在于，即使没有以色列模插其间，要做到这点也是十分困难的。这个承载着阿拉伯复兴梦想的共和国，在3年之后便因为叙利亚的退出而宣告解体。
阿尤布王朝之所以急于拿回耶路撒冷，还在于耶路撒冷和它西面的沿海地带，并非是被十字军武力夺取的，而是被神圣罗马帝国的皇帝利用阿尤布王朝的内部争斗，通过谈判手段拿到的。这又是一出“宁赠友邦，不予家奴”
的烂俗剧情。此时的阿尤布王朝，就如后世昙花一现的“阿拉伯联合共和国”一样，已经大体分裂为了埃及和叙利亚两部分。包括耶路撒冷、大马士革在内的整条西亚裂谷带，都不在开罗的控制之下。为了应对来自叙利亚的竞争者，在埃及继位的君主将耶路撒冷送给了前来搅局十字军。
公元1244年，在拔都为蒙古帝国征服东欧后不久，花剌子模人也开始帮助埃及的什叶派穆斯林（阿尤布王朝）攻夺耶路撒冷。由于耶路撒冷的十字军，实际已经成为埃及、叙利亚两个阿尤布王朝的缓冲区。在十字军被埃及、花剌子模联军攻击之时，感到压力叙利亚阿尤布王朝向耶路撒冷提供数千骑兵的支援（所以意识形态并不是最重要的）。双方决战的地点则在今天的加沙东北部，史称拉佛比(LaForbie)战役。
在花剌子模人的帮助下，埃及的阿尤布王朝取得了战役的胜利，夺取了耶路撒冷（随后又从叙利亚人手中夺取了大马士革）。损失惨重的十字军骑士团们此后也再无力与穆斯林对战，并逐步丢失了全部的沿海据点，而这也是基督教世界最后一次入主耶路撒冷。为穆斯林世界重夺耶路撒冷的埃及阿尤布王朝，因此获得了巴格哈里发的认定，名正言顺的成为了阿尤布王朝的正统。当然，花剌子模人肯定是不会白出工的。在西亚裂谷带择地建国（以臣服阿尤布王朝为前提），是这些流亡者期待的佣金。
悲剧的是，上位成功的埃及阿尤布王朝却并没有这样的打算。虽然感觉被利用的花剌子模人马上试图调头与叙利亚方面结盟，甚至帮助后者反攻大马士革，但这些凶悍而又危险的突厥人，在西亚已经没有办法取得任何人的信任了。公元1246年，在叙利亚霍姆斯，曾经有机会建立庞大帝国，却被蒙古人逼着在西亚流亡了20多年的花剌子模人，终于结束了他们的谢幕之战。
现在看来，什叶派的阿尤布王朝将成为蒙古人完成最后目标的终极对手了。然而事情并没有那么简单，因为在蒙古的第三任大汗“蒙哥”即将即位，并发出新的西征令之前，耶路撒冷及其周边地区的地缘政治格局，再次发生的重大变化。阻止蒙古西征的终极力量，也随着这次变化而浮出了水面。至于这股力量到底是谁，我们下一节再接着解读。