第668节

    作为一个比基督教晚创立600年的，又一个站在犹太教肩膀上的“天启宗教”，穆罕默德有足够的历史空间，来洞悉基督教的兴起之路。很显然，无论你是真的想普世，还是想创立一个帝国。象犹太人那样将宗教的血缘关系捆扎在一起，把伊斯兰教的传播范围限定在阿拉伯人当中，并不是一个好的选择。
    在教义中，把伊斯兰教设计成为一个可以为全人类所接受的普世宗教，并不是一件难事，难的是在伊斯兰教创立之时，基督教已经发展了600多年，伊斯兰教的传播必须直面基督教的压力。此时阿拉伯半岛上，最有价值的新月沃地中的一半，也就是包括耶路撒冷在内的西亚裂谷带，仍然是在罗马帝国的统治下（这时罗马帝国分裂为东西罗马了）。虽然这个时期，基督教内部暂时还没有因为帝国的分裂而分裂（公元1054年，基督教正式分裂为天主、东正两教）。不过作为基督教的发源地，以及罗马帝国的领地，地中海沿岸的这片沃地，自然也被基督教徒所覆盖了。
    日期：2012-05-0819:17:27
    虽然以地中海为地缘联系纽带的罗马人，对阿拉伯半岛的兴趣，仅限于沿地中海的那片西亚裂谷带。即使是对新月沃地的另一半，两河中下游地区也缺乏足够的兴趣（当时是波斯帝国所控制），但对于阿拉伯人来说，他们如果想有所作为的话，却必须控制新月沃地。这倒是和东亚大陆的情况很类似，中原政权虽然对蒙古高原上的那些游牧之地没兴趣，也自认以自己的生产方式，无力长期占据，但那些游牧部落，却对中原这片富庶之地，抱有强烈的兴致。无论是出于人性中贪婪的本能；还是有更大的格局，希望同样建立起强大的帝国，都会把目光投向长城以南。
    有鉴于此，无论是为日后的政治扩张做准备，还是仅仅出于宗教竞争的目的，穆罕默德和他的继任者们，都会觉得有必要，在已经被犹太、基督两教奉为圣地的耶路撒冷，找到宗教支撑点。也就是说，这座天启宗教当之无愧的圣城，绝不能仅仅披上犹太、基督两教的光环。
    当一个地点，因为地缘政治的原因，必须成为宗教圣地的话，寻找（也可以说是设计）神迹反而是件容易的事了。如果说犹太人通过在自己的政治中心“耶路撒冷”兴建圣殿，反过来强化了耶路撒冷的宗教地位；欧洲的基督徒们，夺回耶稣受难地，这个天然的神圣理由，来服务于他们地缘扩张的政治企图。那么创教之初的伊斯兰教，就需要设计出个理由，来证明耶路撒冷对穆斯林有同等重要的地位了。这样的话，阿拉伯人在内部整合完毕之后，也能够有充分的理由，通过“圣战”完成阿拉伯半岛的统一。
    比较困难的是，穆罕默德和他的信徒们，当时还没有机会在耶路撒冷显示他们的存在。甚至说，还没有机会被东罗马帝国视为威胁，受到和耶稣同等的待遇。也就是说，如果穆罕默德希望日后阿拉伯人，有机会在宗教和政治上扩张到耶路撒冷的话，就必须另辟蹊径，在没有实际活动的情况下（耶路撒冷），将伊斯兰教的影响力，预设到耶路撒冷。
    从战略角度看，这种设计无疑是有必要的。那么，究竟要用什么样的战术手段，来实现这一点呢？其实我们在刚才就已经把方法说出来了。在穆罕默德希望用“登宵”的神迹，来扩大伊斯兰教在阿拉伯人当中的影响力时，耶路撒冷未来在伊斯兰教中的神圣地位，也被预设了进去。在这次神迹当中，穆罕默德被天使引领到了耶路撒冷，并由那里正式“登宵”夜游。也就是说，在阿拉伯人和伊斯兰教还无法在耶路撒冷发挥影响力的时候，耶路撒冷就已经因为这次“神迹”，成为了未来阿拉伯人势在必得的圣地了。为了强化这个目标，在穆罕默德被迫迁居麦地那之后，穆斯林们在最初的十几年间，甚至是以耶路撒冷为礼拜的方向（后来及现在，则是麦加了）。所谓“格局决定结局”，有了基督教创教传播经验做参考的阿拉伯人，在进化出3.0版的“天启宗教”后，效率之高令人咋舌。仅仅是在穆罕默德重返麦加，实现阿拉伯民族统一后8后（公元638年），穆斯林大军就攻陷了耶路撒冷。此后，一个横跨亚、非大陆的阿拉伯帝国，也被迅速建立了起来。
    相信在把耶路撒冷预设进伊斯兰教宗教中心体系中时，穆罕默德应该还没有想到，将来要通过什么样的方式，来为耶路撒冷打上伊斯兰教的标签。虽然作为天启宗教终极进化的3.0版，伊斯兰教教义中，对于偶像崇拜的禁令，要比2.0版严格的多，所展现出来的宗教控制力也要强大的多。但从实际操作角度看，即使不赞成偶像化神和先知，也需要某种标志性的建筑或者景观，以让信众有看得见摸得着的信仰目标。这就像我们参加百米赛跑，不是说跟选手说你只要跑够一百米就行了，还需要在目标处拉上一根绳子，以把目标形象化一样。
    虽然在穆斯林攻占耶路撒冷之前6年，穆罕默德就已经在麦地那离世，应该还没有机会去思考，如何通过在耶路撒冷选择和兴建一处标志性建筑，来物化耶路撒冷在伊斯兰教中的宗教地位，但它的继任者们却有足够的时间，来思考并实现这点。在攻陷耶路撒冷之后，这项宗教工程被迅速的实施了。而这项宗教工程的具体名称，就是“阿克萨清真寺”。