书略*舆服略*《礼记》中的服饰规定！
“夫礼者，所以定亲蔬，决嫌疑，别同异，明是非也。”（《礼记·曲礼》）这是《礼记》中带纲领性的文字。
《礼记》，是儒家重要经典，相传为西汉戴圣编纂，也称《小戴记》或《小戴礼记》。选编了秦汉以前有关仪礼论著的核心内容。一般认为是孔子弟子及其再传、三传弟子所记录，也包括了讲礼的古书。因为《礼记》主要记述的是古代社会制度，贯穿着儒家学说，自然包括了很多关于服饰的规定，这是典型的儒家所提倡的礼制在服饰上的反映，它直接影响了中国人两千年来的服饰观念与风格。
翻开《礼记》，章章节节都是繁缛的礼节，特别是服饰方面，不仅要遵从身份、场合、程序，甚至动作乃至于表情都有一套严格的规范。涉及面之广，要求之具体，区分之精细，都是十分惊人的。虽然那些繁冗的仪礼随着岁月的流逝已逐渐消失和减弱，但不容忽视的是这些仪礼实实在在地表明着，中国确是“衣冠大国”、“礼仪之邦”。严守礼教的服饰规定，成为中国人几千年传承的着装意识。透过《礼记》，我们可以看到中国服饰文化的精粹，也可以看到它的糟粕，这恰恰反映出礼与中国服饰文化的关系，因此也正是需要今人去认真研究的文化现象。
一、《礼记》中心——孝在服饰上的反映礼是儒家所倡导的思想准则与行为规范。在《礼记》中，对于服饰有全面的严格的记述。这包括了服色，质料（见《檀弓》）；对时间、空间的不同要求，度、量、数、制的规定（见《王制》、《月令》）；以及“两性有别”，文饰有差，内外（燕居与祭祀）有分，虽小如佩饰，也有严格的规制，“礼者所以章疑别微，以为民坊（防）者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。”（见《坊记》）；只有“容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。”做到这一点，必须明确“故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。”（见《冠礼》）
儒家礼教中特别强调的一点即是“孝”，在对父母长辈的尊重上甚至超过“忠”。因为忠是臣对君而言，范围有限，而孝却是对所有人而言，因为人人都是父母所生，即使君王也不例外。《礼记》在有关服饰规定的内容里，占相当大篇幅提到如何通过服饰来孝敬父母尊长，包括每日的穿着规定和父母去世时孝子的丧服制度。
（一）父母存，冠衣不纯素
《礼记·曲礼上》规定：“为人子者，父母存，冠衣不纯素。孤子当室，冠衣不纯采。”纯，可做丝解。在这里指冠饰和衣缘，更确切讲是指深衣处镶沿的缘边。素一般指白色。这就很明了了。父母健在，儿子的冠饰衣缘不应用白色，这是做儿子应守的礼制。如果父亲去世了，丧礼完毕以后，别的孩子穿衣没有什么特殊忌讳了，但嫡子或说正出长子仍不能穿带颜色的衣服或者用彩色布缘衣边，以表示哀思无尽，不涉华彩。
《礼记·内则》说教的是家庭的内部关系，特别是对“长幼有序，男女有别”的幼（晚辈）、女（妻），规定更为详尽。无庸讳言，这都是属于卑下者。《内则》中，关于儿女孝敬父母的服饰方面礼仪，规定记述很集中。如“男女未冠、笄者，**初鸣，咸盥漱，栉，縰（xi），拂髦，总角，衿缨，皆佩容臭，味爽而朝。”这是说未成年的孩子要在**叫，即天刚有些亮时就起来盥洗，栉作梳发，縰是束发的黑帛。拂去发上的尘土，将头发梳成两个向上分开的发髻，其余头发分垂两边，下及眉际。汉毛亨为《经》中所述的“两髦”作传时专门注解为：“者，发至眉，子事父母之饰。”说明发式也要严格遵守孩子在父母身边时的礼教规定。“衿缨”是童子系结腰间的彩色丝带。“容臭”，是以布帛制成的装香料的香囊。使用时多佩在腰间，汉郑玄为《内则》中上述一段作注时说：“容臭，香物也，以缨佩之。”唐孔颖达疏：“臭谓芬芳。臭物谓之容者，庾氏云：以臭物可以修饰形容，故谓之容臭。”
早晨起床，成年儿子侍奉父母，有一套规矩，其中不少内容与服饰密切相关。这样做了，才算合乎礼，否则就有违礼教。同在《内则》中记述：“子事父母，**初鸣，咸盥漱，栉，幺徙，拂髦（mao），冠緌缨，端韠（bi）绅，搢（jin）笏（hu）。左右佩用，左佩纷、帨、刀、砺、小觿（xi）、金燧，右佩玦（jue）、捍、管、遰、大觿、木燧。偪（bi），屦（ju）著綦（qi）。”也就是说，拂晓时分必须起床，洗漱梳理，用缯（zeng）帛包上发髻，以用簪子固定好，然后用丝带把它束起来。髦上要清洁，不可有灰尘，戴好冠，系好冠带，让冠带余下的端头垂下来。穿戴上整套玄端服，扎好蔽膝，系好大带，在带上插上笏。笏后来多作侍臣、百官上朝时手执的記事板，这里是作为礼服中的重要随件的。
《晋书·舆服志》中记载：“笏，古者贵贱皆执长笏，其有事则搢之于腰带，所谓搢绅之士者，笏而垂绅带也。”说明它是在郑重场合着礼服时要具备的，不仅限于朝见。所佩的各种物件，是为了侍奉父母时使用的。如“纷”是擦拭器具的，帨是擦手的，两者都属于手巾的一类。另有小刀和磨刀石，即砺。觿的形状像锥子，多用象牙和兽骨做成，是用来解结的。解结完毕即佩在身边，后形成一种佩饰。同时又因“解结”寓“解烦治乱”、“消解冤仇”而具有一定的吉祥含义。“金燧”是用来聚阳光以取火的。右佩“玦”，是一种带缺口的片形玉环，早年用来作礼器或射箭时勾弦之用。后来作佩饰表示处事果断；《庄子·田子方》中有“缓佩玦也，事至而断。”成玄英疏：“缓者，五色涤绳，穿玉玦以饰佩也。玦，决也。”捍，是古代射箭者所戴的皮质袖套。管是笔管；遰是刀鞘。木燧是钻火之器，古人晴天时可以用金燧，yin天无太阳就只能钻木取火了，所以身上要同时佩戴金燧和木燧。偪是裹脚布，一般由足裹到膝，也称邪幅。“綦”一作鞋头装饰，一作鞋带，可理解为穿上鞋并系好鞋带。
儿媳妇晨起侍奉公婆，与儿子的穿着礼节基本一致。儿媳妇既为下一代，又是女性，礼在服饰上的规定更为严格。《内则》篇接下来写：“妇事舅姑，如事父母。既初鸣，咸盥洗，栉，縰，笄，总，衣绅。左佩纷、帨、刀、砺、小觿、金燧。右佩针、管、线、纩（kuang）、施、鞶（pan）帙、大觿、木燧。衿缨，綦屦，以适父母、舅姑之所。”这是一套士的妻子应该遵循的着装规定，即**鸣时起床洗手漱口，梳理头发，用縰把头发裹起来，用簪子固定好，再用丝带把它束起来。穿上玄端绡（xiao）衣系上绅带，这是士妻特定的服饰。左边配上器皿及擦手的纷、帨、小刀和磨刀石、小锥形玉饰、打火的金燧，右佩装上针的针管、线和丝帛，这三样都要装在一个小囊中，再佩上大锥形玉饰和取火的木燧。这些还不够，还要系上彩线的缀饰，把鞋带系结好。穿带齐楚，这才能去见舅姑，尽孝道。
当然，这仅仅是准备工作，到了父母、公婆面前，还有数不清的规定，其中和服饰有关的是，“父母舅姑之衣、衾、簟、席、枕、几、不传；杖、履，袛敬之，勿敢近。……寒不敢袭，痒不敢搔；不有敬事，不敢袒裼（xi）。不涉不撅，亵衣衾不见里。”也就是说，父母、公婆的衣服、被子簟席、枕头、小几等物，晚辈不经请示不许随意改变原来的位置；对他们的手杖和鞋更应尊重，不能无意之间触碰。即使身上感觉冷，也不能当着父母、公婆的面加上外衣，身上痒不能当着他们的面去搔。如果没有必须的礼仪需要，不能脱衣露臂；不涉水绝不许掀起衣服，而且内衣的里子不许露出来。
《礼记·曲礼上》还写道：“父母有疾，冠者不栉。”即父母患病的时候，成年子女不可把头发梳理得精整，以示忧愁、焦虑。另外，“父母命，不敢违”，也表现在女子服饰上。如《礼记·内则》中要求“加之衣服，虽不欲；必服而侍。”父母，特别是公婆给的衣服，虽然自己不喜欢，也要穿起来，并且给公婆看。“内则”，即家庭中的礼法。对女子的要求，既细又苛。女儿时期要“执麻枲，治丝蚕，直纴组紃（xun），学女事，以共（供）衣服。”同时，“女子出门，必拥蔽其面。”如此这般，妇女的着装才符合礼的要求。资料来源：华梅《服饰与中华文化》
（二）丧有“五服”
父母去世，孝子丧服更要严格，对于当时的衣着、表情连同动作都有详细的规定。这在服饰，乃至中华文化中，都是很重要的部分。
中国古代特重丧服，尤其是父母之丧。因封建社会的宗法制度是正统观念的载体。丧，即正统的中断。所以中国古代文化中，对丧服的规制十分重视而且内容细密。
丧服有等差，就是“五服”：一、斩衰（cui），即重孝；二、齐（zi）衰；三、大功；四、小功；五、缌（si）麻。亲疏、长幼有序，男女有别，不得紊乱，这都是宗法制度的体现。
明《三才图会》中有四种丧服形象。《礼记·丧服小记》中记述，如“奔父之丧，括发于堂上，袒降踵，袭绖（die）于东方。奔母之丧，不括发，袒于堂上降踵，袭免于东方，绖即位成踵，出门哭止。三日而五哭三袒。”即说如果父亲去世，那么孝子从外地奔丧回来，到家后应在堂上用麻布将头发包起来，袒上身或袒露左臂走下台阶，边哭边跺脚，然后把衣服穿起来，系上绖。绖是丧服专用的麻布，在首为首绖，在腰为腰绖。如果是为母亲奔丧，就不用包发，而是在堂上袒衣，然后再走下台阶来边跺脚边哭，哭后穿好衣服，系好首绖和腰绖，走到哭位上边哭边跺脚，但出了殡宫门就停止哭泣。孝子为父母奔丧，三天内要哭踵五次，脱衣露臂三次。
《礼记·檀弓上》中说：“衰（cui，同缞，丧服）与其不当物也，宁无衰，齐衰不以边坐，大功不以服勤。”这里以丧服的规格来说明丧服者应遵守的规矩。大意是如果孝子的心情、举止和身上所着丧服不一致，那就不如不穿丧服。
穿着“齐衰”服，就不能斜倚着身子而坐；穿着“大功”服，就不应出去找人办其他的事。齐衰，是礼制丧服中的第二等，用粗疏的生麻布制作。丧服分制，齐衰缝边，区别于斩衰的毛边。斩衰主要为儿子和未嫁女子为父母，媳为公婆、长孙为祖父等。齐衰则为父卒为母，为继母，已嫁女子为父母等所穿丧服。大功，在“五服”中位居第三，用熟麻布制成，但比齐衰的麻质细，比小功（丧服第四等）的麻质粗。主要为姑母、兄弟姐妹之间等，这样看来，不仅丧礼服饰规格等级森严，着装行为与着装者的举止也受到严格的规定。
《礼记·檀弓下》有：“擗踊，哀之至也，有算，为之节文也。袒括发，变也；愠，哀之变也。去饰，去美也，袒括发，去饰之甚也。有所袒，有所袭，哀之节也。”意思是：捶xiong顿足，是悲哀到极点的表现，但要有适当的控制，有所节制，使其适度。解开上衣露出左臂，去笄、纚（xi）而改用麻带束发，这都是孝子在形貌服饰上由常态而突变；忧郁愠恚（hui），这是孝子感情变为悲哀。除去饰品，是丢弃华丽；袒露左臂，改用粗麻包发，是丢弃装饰，这等于是悲哀已极的最强烈的内心表白。但有时要袒露上身，有时要穿戴整齐，这都是悲哀感情的不同表现。言外之意，无论怎样控制，其中心都要以“礼”为标准，不足与太过都不合礼制。
除此之外，还有很多具体的讲究，如《礼记·曾子问》中，曾子问道，结婚那天，新娘已经上路，突然接到新郎父亲或母亲的讣告，怎么办呢？孔子说：新娘就换掉新装改穿麻布深衣，用八尺长的生白绢将头发束起来去奔丧，这一身是刚闻噩耗时未成服的丧服。《礼记·檀弓上》中也有孔子的一段话，南宫縚的妻子是孔子哥哥的女儿，她的婆婆死了，孔子就告诉他如何束丧鬓才符合礼。孔子说，你不要把发髻做的过高，也不要做得过大，要用榛（zhen）木做一尺长的簪子（吉服簪子一尺三寸）；束发垂下的带子要保持八寸长。
从多处孔子答疑的的内容来看，丧服属于大礼的礼服，周礼中有一定要求，但是孔子在基本依据周礼的情况下，也有临时发挥的成分，因此在礼对于服饰的要求中，有相当多的规定实际上出于儒家创始者孔子本人。每逢孔子要人们应如何着丧服时，总要说这是先王定下的礼。人们互相提醒或纠正对方丧服时，也常常在说，这样做不符合礼的规定。事实上，人们都被控制在礼的不可动摇的气势中，往往无章可循，只得去问孔子。以致孔子去世以后，弟子们面面相觑，竟一时不知该穿什么衣服。《礼记·檀弓上》记述：在给孔子办丧事时，子贡说，过去老师在处理颜渊的丧事时，就像死了儿子一样，但不穿丧服。处理子路的丧事也是这样。现在请大家对待老师的丧事，就像对父亲的丧事一样悲痛哀悼，但不必穿戴丧服，只要在头上和腰间系上丧服的绖，即麻带就行了。
尽管这样，《礼记·檀弓上》中关于父母去世周年祭（即“小祥”）以后的着装规定，还是显得非常严谨，非常详细的，人们遵守起来，也是一丝不苟。如：小祥以后，“练。练衣黄里，（幺原），缘。葛要（腰）绖，绳屦无（幺句）。角瑧。鹿裘，衡长祛，祛，裼之可也。”练衣练冠是白色的丧服，练中衣则可改为黄色里子，施浅绛色的缘边。头上的束发带可以去掉，腰带由粗麻改为葛布。斩衰用草鞋，齐衰用麻鞋，小祥后改为绳麻鞋，但仍不能有鞋头的装饰。士大夫都佩充耳，初丧时摘去，小祥后微饰，所以可用角质的瑧，由冠上垂至双耳处。小祥之前各丧服狭而短，袖子没有袖口，小祥之后可以稍饰，所以用鹿皮做成的冬丧服可以改为宽大式，袖子也可以加长，并在裘外穿上短袖的罩衣，即裼。丧服规定真是细而又细。
家中死了人，从生活出发，本来应“乱头粗服，居丧无礼”，但是无礼的礼，也有许多规定，形成繁文缛节，无礼不丧。这是中国古代礼俗文化的特色之一。