第二百五十九章 众生平等,无情有性

    凭借着显露出来的法力，陈浮生轻而易举地便将这一支使团从上到下降服Ｗｗん．la
    在一处别院之中，陈浮生盘膝坐定，淡淡问道：“贫僧是从辅国公那里方才听闻新罗国主延请有道高僧超度亡魂，只是国公大人对新罗也不清楚，不知三位能够为我分说一下。”
    “那是自然。”
    慧超和尚低声宣了一声佛号，和原新罗使团的副使对望一眼看向了金士信道：“我离开家国前往天竺已有十数年的时间，对于国中的情况不甚了解，还是由士信郎向灭度师兄解释吧，他出身的金氏便是我国三支王族之一，地位远超我等。”
    轻咳一声，金士信点头道：“斯卢孤悬海外，大师不了解原属正常。我斯卢依照骨品将三姓王族和六部贵族划分为六级，王族血脉自然是圣骨，然后以下依次为真骨、六头品、五头品、四头品。至于一二三头品与平民、奴隶就属非骨品，历代王位的承袭只在最尊贵的圣骨之中选拔，当然，自奈勿尼师今起王位就只在我金氏一族流传。”
    “原来是个质子。”
    陈浮生心中一动，对于金士信的身份立场有了些了解，心中却是暗自叹道：“看来这新罗还是太过粗俗，居然还是依靠着这种血缘来维持统治，而且还有着贱民奴隶这种存在，浑然不比中原之地早在数千年之前便自科举选士，为天下寒门子弟打开一道出头之门。”
    “自法兴王起，历代先王都极为崇敬佛教经义，立为护国佛教，更是有圆光大师开创花郎一道，只可惜孤悬海外，不明真意，便有像慧超师父这般人物孤身前往天竺求取佛法。”
    金士信看看旁边的慧超和尚，开口赞道：“如今又有灭度大师入我斯卢，驱逐恶鬼，弘扬佛法，以大师的神通，便是主持黄龙寺想来也是易如反掌。”
    原本金士信见了慧超和尚演示佛门神通就已经视为天人，但一见陈浮生，方才知道什么是天外有天，人外有人。饶是他王族出身也忍不住开口拍了几句马屁，心中暗忖道：“我虽是王族圣骨，但却与当今的真平王血脉有些偏远，所以这才被安排到大齐做为质子，这一次带了这两位真正的佛门神僧回去，在国中的地位立刻便截然不同，如今真平王膝下无子，唯有两女，唯一的外孙春秋也因为龙树公从圣骨降为真骨，将来国主之位便免不了从我们这些旁系的圣骨中选取。将来等我返回斯卢，有着这在齐为质的功绩资历，如若再加上这两位大师相助，说不得便有一两分机会，我须得好好把握路上的这段时间与这两位神僧打好关系方可。”
    想到这里，金士信面色却是更加热情起来。
    “灭度大师的神通便是慧超一路所见也没有几人比得上，慧超比之不过微尘，自是可以轻易降服这些恶鬼。”
    慧超和尚低头宣了声佛号，开口附和道。
    陈浮生对于这位慧超和尚颇有几分欣赏，毕竟论真实修为他也不过开了一识，与对方相仿。
    世间僧人入门极难，远胜道家，所以当时那个慧海和尚年纪轻轻却开了二识才会显得如此难得，让陈浮生也忍不住将威力最大的那一颗舍利交由他掌管。
    一般而言，普通僧人临坐化之前也不过勉强参悟几分罢了。
    这个慧超在中年能够悟出舌识来，已经算是很不错了。
    他可没有陈浮生这等机缘。
    “佛法北传近万年，如今我大齐佛法与天竺佛法已经大不相同，灭度也曾希望有朝一日前往天竺，两相印证，只可惜俗事缠身，总是不得空闲，却没想到慧超师兄有此决心毅力，自新罗去往天竺，再转至大齐，怕不是有数万里之遥，也不知要走多少年方可，路途上除了大风巨浪，更有不知多少妖魔鬼怪，慧超师兄当真是大智大勇。”
    苦笑一下，慧超双掌合十，也是带了几分余悸：“说什么大智大勇，当年年少轻狂，执意要走此路，幸而佛祖慈悲保佑，并未遇上什么大妖怪，只不过是些狼虫虎豹的猛兽，好在我也领悟了几分舌识之妙，诵经说法，这才勉强保存了性命。”
    “不过，妖怪虎豹带来的危险哪里比得过*，西域之中，吐蕃、勃律、突厥、大食、跋贺那、吐火罗，势力交错，战乱频发，至今每逢夜深人静之际，回想起来，仍是心有余悸，禅心不稳。如若灭度师兄对此感兴趣，我倒是写了一本《往五天竺论》记录这一路的过往，师兄可以取了观看。”
    陈浮生接过书籍倒是颇为开心，他也是看对方经历丰富，想要借机打探一下西方魔教和番僧的势力，却没想到这个慧超倒是个喜欢注书立说的，让他免去了许多口舌。
    “唉，我佛慈悲，曾云：众生平等，但那天竺之国却是阶级森严，犹胜过我新罗的骨品制，如入地狱，实在有许多不忍之处。”
    将书递给了陈浮生，这位慧超和尚却是不知想到了什么，嗟然感叹起来。
    陈浮生摇摇头，佛门虽讲究一个众生平等，却是指法性平等，对众生的慈悲喜舍心平等，在因果规律面前，众生平等。
    但正如山形势上的不等，所说的自然也不可能诸法相状上的平等，众生际遇平等，地位平等。
    如果出身、际遇一应平等，又哪里有三世六道，轮回报应的说法。
    更何况如果不是眼见这些，佛祖又是因而感悟而创出佛门。
    如果真要说平等，天竺佛法中的众生指的也是有情众生，可不包括山石草木这些无情之属。
    也是到了中土，才自有情扩展到无情众生，提出“无情有性，草木成佛”的说法，以法性作为众生平等的根基。
    慧超毕竟之前一直在天竺西域这些南传佛教的地域求法，对于中土大齐这些北传佛义不甚了解，再加上慈悲太重，遮了法眼，才有此感慨。
    正要劝慰对方一句，就看到对面那位新罗王族金士信的脸色有些难看起来。