第七章七出之条
有一个人蹑手蹑脚的走进了夜王府，她又蹑手蹑脚的走进了鸢尾楼！
青衣听见开门的声音，回过身一看是苏言儿，就走了过去
“小言，你总算回来了，要是王爷过来了，那就完了！”
苏言儿坐了下来
“别急，我喝口茶先，累死我了！”
苏言儿拿起茶杯喝了一口说：“他不是没来嘛，怕什么，再说了你不是还有我撑腰嘛！”
青衣现在对她这王妃，可是不知道怎么说了！
“小言，我和你说……！”青衣俯在苏言儿的耳边说着
苏言儿像是听见了什么不得了的话，眼睛一亮
“被休啊！”
青衣严肃的点了点头
苏言儿高兴了，现在是真的高兴了！
“那好，三天后我接着去！”
青衣哭笑不得啊！
“什么！！小言，我们不去，行不行啊？被休了，以后就没有人要你了！”
苏言儿可是不以为然啊
“怕什么，再说了我又不想嫁！”
的确，在这破地方，人生地不熟的，爹不疼娘不爱啊！现在还要厉害，夫君还嫌弃！我苏言儿还指望能回去了，我才不要嫁人！
“小言！！”
苏言儿不耐烦的说：“行了，我累了，你下去吧！”
青衣撇了撇嘴说：“是，奴婢告退！”
说完青衣走了出去，顺带关了门！
苏言儿现在可是趴在桌子上，想着让夜修宸怎么休了她啊！
苏言儿眼前一亮，对了，刚刚青衣说七出之条！
苏言儿把她房中的书找遍了才找到那本书！
苏言儿翻着，看见了
一、不孝顺父母
孝道在社会伦理中的地位很高，从七出之条中，不顺父母排在第一位，也可以略窥一斑。五四运动以后，中国传统道德价值观从表面上遭到了惨烈的颠覆，忠、孝、仁、义、礼、智、信中的其它六条都曾经被人怀疑、批判，但从来没有人对孝道发表过反面意见。一个男人可以为自己的不忠大加辩解，一个女人可以为自己的不贞强词夺理，但从来没有人为自己的不孝而理直气壮。一个不孝的人，对上不会忠，对友不会义，对人不会仁、礼、信，这样的人当然也不会智。孝道作为七出之条之一，反映了中国传统道德伦理最基本的信念。
二、无子
无子作为休妻条件之一，也就不足为奇了。
在古代，重男轻女并不是一种陋习。中国封建社会是农业社会，每个家庭都需要大量劳动力来维持生计，正是这种客观存在的现实，导致儿子比女儿更受“欢迎”。现代科技的发展，大大缩小了男性和女性在创造财富方面的体力差距，因此，重男轻女在当今社会才成为一种陋习。同样，如果社会现实使女儿的财富创造力超过儿子，就“遂令天下父母心，不重生男重生女”了。
三、淫
这个就不多说了，在任何一个既存的社会文化里，婚外性也是不道德的行为。
四、妒
七出之条里的“妒”，专指正妻妨碍丈夫纳妾。中国古代男性纳妾是合法行为，其主要原因并非文艺作品所渲染的“好色”，而是为了繁衍后代。纳妾对女性从感情上来说虽然难以接受，但事实上，纳妾减少了女性因为“无子”而被休的现象。
当今社会，一夫一妻制使男性不能再纳妾，但婚外性并不少见，任何一方都有足够的理由因为配偶的婚外性而“妒”火中烧。实际上，每一个越来越淡漠的婚姻，双方都有不可推卸的责任。不管是否要继续这段婚姻，都应反思自己的责任；一味地责怪对方，意味着把自己的幸福寄托在对方身上。夫妻关系不过是一张法律文凭，新婚的激情过后，对方便没有足够动机让配偶幸福。所以，一个不知道自我反省的人，即使结束一段婚姻，开始另一段婚姻，也不会是一个幸福的人。同时，也不要以为婚外性是一种缤纷的时尚、一种身份的象征、一种自我的认可、一种无所谓的娱乐，婚外性是一种心理补偿，一个有幸福感的人，不会牺牲自己的道德感去尝试婚外性。在这个婚外性司空见惯的时代，对婚姻的责任感，已经成为难以逾越的道德鸿沟。
五、有恶疾
按照《大戴礼记·本命》的解释：“有恶疾，为其不可以共粢盛也。”因为有恶疾，而不能参加祭祀。诚如前面所说，中国封建社会以孝治天下，因此，祭祀不管对国家，还是对百姓都是一项很重要的事务。如果妻子不参加祭祀，以其重要性，完全可以成为被休的理由。但是，把恶疾和祭祀联系在一起，似乎有些说不过去。
还有一个关于恶疾的解释是暗疾，即在婚前刻意隐瞒自己的疾病。这个说法虽然不符合《大戴礼记》的解释，但还算合理；合不合情，就不能一言蔽之了。
六、口多言
《大戴礼记·本命》的解释是：“口多言，为其离亲也。”担心妻子多言，而在家庭之间制造矛盾。虽然因为多嘴而休妻有些过分，但事实上，各种人际关系中，最难处理的就是婆媳和妯娌，其核心都是为人妻者——一个女人絮絮叨叨地议论自己的婆婆，在人们眼里，已是司空见惯的事。当婆媳和妯娌之间互论是非的时候，没有一个人肯反省一下自己的过错。
七、窃盗
这个就不多说了。
七出，又称七去，与之对应的是三不去，即三种不能休妻的条例。
苏言儿看了看，想了想说：“嗯？无子是一定的，反正我又没和他圆房，这条就不管了，不孝顺父母，我好像也没见过他父母，这条也不管了，看见之后再说，第三条不行，虽然在花满楼做头牌！好，从第七条开始，就这么办，明天开始我的七出之旅！”
苏言儿重重的合上书，躺在床上就睡觉！
你们是说她的七出之旅会顺利吗？