第1236节

    日期：2015-08-1220:00:44
    @须眉男子2015-08-1212:50:17
    楼主昨晚发的怎么不见了？
    2015-08-11
    [穆斯林世界的前世今生塞尔柱人的西征与“奇里乞亚亚美尼亚王国”建立]
    一直以来，亚美尼亚王国都是欧洲（将小亚细亚视为欧洲的话）与亚洲的缓冲之地，这个古老的王国一直在面临一个选择：东方还是西方。就现在的情况来看，无论从文明和宗教的角度，亚美尼亚人都不会选择穆斯林和塞尔柱人。为此当塞尔柱人大军压境时，同为基督教世界一员的拜占庭人，成为了亚美尼亚王国的救命稻草。然而拜占庭人所提供的解决方案，却是将亚美尼亚人变成帝国的一个行省（公元1045年）。
    尽管一直处于拜占庭的保护之下，但并不代表亚美尼亚人想变成拜占庭人。要知道，作为世界上第一个立基督教为国教的国家（公元301年），亚美尼亚人可不认为他们和那些欧洲日耳曼、斯拉夫国家一样，是从旧罗马体系中接受的文明曙光。今天耶路撒冷旧城，除了犹太区、伊斯兰教区、基督教区以外，还有亚美尼亚区。所谓“欲亡其国，先亡其史”，民族记忆能否不被异族文化所融合，很大程度取决于你有没有值得炫耀的历史。事实上，亚美尼亚人之于基督教世界、犹太人之于整个“一神教”体系的优越感，是这两支中东古老民族，能够历经千年风雨而存的根本原因。
    在亚美尼亚的历史中，这并不是第一次变成“罗马”的一部分了。亚美尼亚人相信，只要有合适的时机，他们还是可以在这片高原上复国的。不过这一次的情况却着实有些不妙，因为塞尔柱人很快便从拜占庭手中夺取了亚美尼亚（公元1071年）。当然，与20世纪初另一支突厥人的手段相比（亚美尼亚大屠杀），亚美尼亚人还不至于遭遇灭族或者强制转变宗教信仰的风险。只要愿意承受有别于穆斯林的高额税收，亚美尼亚人就可以保持他们的信仰。
    很多时候穆斯林的君主们，其实是愿意看到自己境内，一定程度的存有这样倔强的异类（贡献更多财政收入），前提是他们不会强大到威胁自身安全。这种基于经济考虑而作出的决定，也被理解为早期伊斯兰教的“宽容”。反观今天的穆斯林之所以容易被贴上“极端”的标签，则与整个伊斯兰世界在工业时代的边缘化有关。无论是个人还是民族，不再拥有安全感时，心理就会容易变得敏感和脆弱。
    夺取亚美尼亚，意味着塞尔柱人打开了通往小亚细亚的门户。对于希腊化的拜占庭来说，最大的地缘风险在于：突厥人比他们更适应安纳托利亚高原。在希腊部分我们就已经对小亚细亚的地缘结构做过分析了。从地缘角度来看，“希腊”之于小亚细亚的优势在于沿海低地，而气候干旱的安纳托利亚高原，一直是游牧民族的优势区。问题在于，当游牧民族能够控制安纳托利亚高原时，那些被俯视的沿海低地也将不再有安全感。也正因为如此，亚美尼亚的缓冲作用才变得尤为重要。
    如潮水般涌入的中亚游牧者，很快就基本控制了整个小亚细亚半岛。尽管头上还顶着个黑衣大食的招牌，但从政治和领土范围来看，我们已经完全可以把11世纪末的塞尔柱王朝，称之为“塞尔柱帝国”了。不过如所谓的“阿拉伯帝国”、法兰克帝国、神圣罗马帝国所遇到的问题一样，突厥人在建立中央集权体制上也遇到了困难。当军事扩张到一定极限后，各自为政的分封制，几乎成为了帝国扩张到瓶颈时的必然选择。俗话说“打江山容易守江山难”，便是此意。
    在塞尔柱帝国内部裂土封王过程中，分得小亚细亚部分的是“罗姆苏丹国”。很显然，如果不能从罗姆苏丹国或者说塞尔柱人手中夺回小亚细亚，拜占庭帝国的君主就算还自称为罗马皇帝，其实质上也只是一个“希腊”国王了。在突厥人已经站到爱琴海东岸的情况下，形势比以往任何时候都要显得危急。君士坦丁堡的皇帝急需一股强大的外援，帮助他们重回小亚细亚。很显然，这个战略任务将属于西欧的天主教徒。
    相比东正教徒在东方的囧境，西地中海的局面，却在朝着有利于天主教世界的方向发展。白衣大食在西班牙的崩溃；诺曼人在西西里、比萨/热那亚对撒丁/科西嘉岛的征服，以及威尼斯在亚得里亚海的做大，不仅让天主教世界扭转了几个世纪以来，与穆斯林博弈的被动局面，更培养出了强大的海军。这使得罗马教廷和狂热的天主教徒们，开始有信心把视线投向富庶的东方。当然，正如我们解读穆斯林世界之前所说的那样，天主教徒们能不能去东方，还要看东正教世界的态度。当11世纪行将成为历史时，机会终于来了。
    翘首等待十字军东征的，并不仅有拜占庭人，还有被拜占庭人和塞尔柱人挤压成炮灰的亚美尼亚人。因为在灭国后不久，不甘被穆斯林所统治的部分亚美尼亚人，找到了一片新的土地重建亚美尼亚王国。这片土地就是位于小亚细亚东南角、地中海西北角的“奇里乞亚”（西里西亚）。重建后的亚美尼亚王国，也因此被称之为“奇里乞亚亚美尼亚王国”（公元1080年）。
    亚美尼亚人实际上是被拜占庭人主动“请”进奇里乞亚的。作为几大板块相接之地的枢纽之地，奇里乞亚也曾经被穆斯林所征服过。拜占庭在夺回这块战略要地之后（公元965年），开始有意识的从邻近的亚美尼亚、叙利亚地区吸引基督徒（同时驱逐穆斯林），以消除这一地区的伊斯兰痕迹。拜占庭及塞尔柱人对亚美尼亚的吞并、征服之后，大量亚美尼亚难民开始迁入奇里乞亚（尤其是利益损失最大的贵族阶层），并很快在人口上占据了优势。
    君士坦丁堡当然是很乐见亚美尼亚人，帮助帝国镇守住奇里乞亚这块战略要地了，至于复国这个问题，却不是拜占庭人所希望看到的。问题不在于亚美尼亚人有没有资格要求独立，而在于奇里乞亚的位置太过敏感。亚美尼亚人之所以一直欧亚之间充当缓冲者的角色，是因为他们生活在一片不那么有占领价值的高原上。然而没有人会愿意一直做这样悲剧性的角色，亚美尼亚人也一直有想法充当第三股势力。从地缘位置上看，他们扩张的首选之地就是乞里乞亚和叙利亚地区。公元前1世纪，亚美尼亚人就曾经借着塞琉古王朝崩溃之际，一度完成这个愿景。只不过正在向帝国阶段的转型的罗马，很快便终结了这一切。
    虽然拜占庭帝国并不愿意看到奇里乞亚成为“新亚美尼亚”，但事情的主动权很快便不不掌握在君士旦丁堡手中了。塞尔柱人对安纳托利亚高原的征服，让奇里乞亚成为了一块孤悬东地中海的“飞地”。尽管凭借海上优势，拜占庭人还能在奇里乞亚控制几个沿海据点，但这片土地的主导权，已经不可避免的被亚美尼亚人所获得了。
    一方面，亚美尼亚人与拜占庭帝国有着灭国之恨；另一方面，又与穆斯林国家有着不可调和的矛盾。“奇里乞亚亚美尼亚王国”就是在这样孤立的地缘政治环境下建成。很显然，如果没有强力外援的话，没有人会看好这个新国家的命运。至于十字军的到来之后，亚美尼亚人的命运发生了哪些改变，后面的内容将逐渐揭晓答案。