第1234节
日期：2015-08-0719:51:44
2015-08-07
[穆斯林世界的前世今生6塞尔柱帝国的扩张]
当塞尔柱突厥开始他们的征服事业时，阿拉伯帝国三大哈里发并立的局面，也已悄然改变。公元1031年，孤悬伊比利亚的“白衣大食”大统被彻底终结。从外部压力来看，这与基督徒契而不舍的“收复失地运动”有关；以内部矛盾来看，则主要是“后伍麦叶王朝”无法平衡阿拉伯人与柏柏尔人的利益。当然，这并不代表穆斯林就此退出了欧洲（只是被分割为很多各自为政穆斯林小国）。事实上，西班牙境内最后一个穆斯林王国被基督徒攻陷的时间，要晚至1492年（这一年哥伦布发现了新大陆）。
不过白衣大食及其衍生的穆斯林王国，早已与阿拔斯王朝已经没有地缘冲突了，是否还有人自称“哈里发”，也不会影响到黑衣大食和塞尔柱人的利益。控制埃及的绿衣大食才是阿拔斯王朝最大的对手。
从地缘政治的角度来看，埃及（尼罗河）与美索不达米亚（两河）之间的博弈，一直是中东地缘政治博弈的主线。巴基斯坦、叙利亚（西亚裂谷带）是二者争夺的焦点板块。当年在希腊化时期，塞琉古王朝与托勒密王朝的博弈，也是如此。阿拉伯人和伊斯兰教的崛起后的地缘政治变化，在于把麦加、麦地纳所属的“汉志山地”加入，变成了一个各方势在必得的焦点板块（主要是对伊斯兰世界有意义）。
在塞尔柱突厥人崛起之前，后发的法蒂玛王朝本已在与阿拔斯王朝的博弈中，占据优势，控制了叙利亚、巴勒斯坦，以及麦加、麦地那两大圣地。在这一过程中舍得玩味的是，架空阿拔斯王朝的布韦希王朝，并没有因为意识形态的原因，就奉法蒂玛王朝的哈里发为正溯。只是在什叶派的布韦希王朝被塞尔柱人颠覆之后，其残余力量才随即转投同为什叶派的法蒂玛王朝。由此也再次证明了那些永恒不变的真理：所谓意识形态之争，只是地缘矛盾的工具罢了。
虽然突厥人的到来，并没有让阿拔斯王朝的哈里发重拾实际统治权，但这些精于骑射的突厥人，对“黑衣大食”体系和逊尼派的贡献还是挺大的。最起码他们重新从什叶派手中夺回了叙利亚和巴勒斯坦。对于欧洲的基督徒尤其是西欧的天主教徒来说，这些穆斯林世界内部的权力之争，本来并不会引起特别的关注。问题是，在穆斯林世界内部的这些乱斗中，敏感的巴勒斯坦总是处在漩涡中心。
今天巴勒斯坦甚至“斯坦”这个后缀，俨然已经成为了穆斯林世界的专属。不过当年在罗马帝国统治时期，这一地区就已经被称之为“巴勒斯坦”了。因此在这里，巴勒斯坦只是一个地缘标签，并非特指阿拉伯巴勒斯坦（叙利亚也是如此）。同时大家都知道，让一神教三大派系魂牵梦萦的焦点，只在巴勒斯坦板块内的那座圣城——耶路撒冷。对于犹太人来说，耶路撒冷有他们失去的圣殿（现在剩余的遗址是“哭墙”），是民族和宗教的源头；对于基督徒来说，耶路撒冷即是耶稣基督的受难地，也是圣墓的所在地（圣墓教堂）；而对于穆斯林来说，这里则是先知“夜行登霄”、觐见真主的地方（圆石清真寺）。
这种错综复杂的宗教关系，使得任何一个统治耶路撒冷的政权，都必须表现出一定的宽容态度，以避免矛盾升级。比如当下以色列就规定，犹太人和基督徒不得进入圆石清真寺。在国际社会协调巴以矛盾的方案中，也建议将耶路撒冷托管为“国际城市”，以这种各方妥协的方式来解决矛盾。只是好不容易重回圣城的犹太人，是断不肯这样做的。
今天大家提到伊斯兰教、阿拉伯，总会不由自主了联想到“极端”一词。不过在一千多年前，各方面处于黄金时代的伊斯兰世界留给人的印象，却并没有那么极端。最起码在伍麦叶王朝和阿拔斯王朝统治时期，来自欧洲的基督徒都可以自由前往耶路撒冷朝圣，并进行商贸活动。11世纪初，当什叶派的法蒂玛王朝夺得耶路撒冷之后，情况开始发生了变化。在争夺意识形态主导权的过程中，法蒂玛王朝不仅在其国内压制逊尼派的宗教活动，亦曾经试图将耶路撒冷，彻底变成一座伊斯兰教圣城（破坏城内的基督、犹太教堂）。拜占庭帝国花了很长时间和金钱，才算一定程度恢复了朝圣权（以及重建圣墓教堂）。
鉴于两代逊尼派王朝，在处理耶路撒冷的宗教问题上，都持比较宽容的态度。会让人很容易认为，如果逊尼派政权重新控制耶路撒冷的话，情况可能会好一些。然而当塞尔柱人成为逊尼派阿拔王朝的中兴力量，并夺回耶路撒冷后，欧洲人却发现情况并没有得到好转。这些刚刚完成转型的中亚游牧民，还算不上虔诚的穆斯林。初入西亚的塞尔柱人，甚至会劫掠、破坏清真寺。在这种情况下指望他们再去尊重其它宗教，更是难上加难。其实也不仅仅是宗教层面上的问题，进入文明体的游牧民族，在政治、经济、文化等各个层面，总是有很多东西需要学习。指望其快速摆脱一些原有习惯（比如劫掠）是不大现实的。
尽管在伊斯兰和地中海世界，突厥人目前都给人以相对“原始”的感觉，但这并不妨碍这些来去如风的骑射高手，发挥强大的军事效率。在向法蒂玛王朝发起挑战的同时，塞尔柱人也以伊朗高原为基地向西扩张。气候环境的差异过大，是很多温带民族向热带地区扩张时，所遇到的最大问题。比之阿拉伯半岛终年酷热的“热带沙漠气候区”，突厥人其实会更喜欢生活在由伊朗——亚美尼亚——安纳托利亚高原所组成的这条高原带上。因为这一地区与欧亚草原同属“温带大陆性气候”区，同样拥有四季分明的气候。
最先在塞尔柱西征中被征服的是高加索地区（公元1054年）。所谓高加索地区意指大、小高加索山脉及其之间的地区。由于两大山脉中部有支脉相连，使其整体地理结构呈“Z字型，并造就了分别朝向里海和黑海的两块喇叭型低地。今天大致按照这样的地理分割，两块核心低地分属格鲁吉亚和阿塞拜疆两国。就气候类型来说，面朝里海的阿塞拜疆，整体要比面朝黑海的格鲁吉亚低地区气候更为干燥（前者为大陆性气候，后者为海洋性气候）。不过对于来自中亚的突厥人来说，他们更为喜欢的就是干燥一些气候。其影响就是，今天我们所看到的“阿塞拜疆人”变成了突厥人（格鲁吉亚人则为高加索土著）。
征服高加索地区后，塞尔柱人面临一个更为重大的选择：要不要征服亚美尼亚。要知道，自罗马——萨珊波斯时代起，亚美尼亚高原就是欧、亚缓冲之地的地缘定位。即使在阿拉伯帝国势头正盛之时，也没能打破这种战略平衡。同样，自视为萨珊波斯继承者的布韦希王朝，也没有以此为目标。不过，作为穆斯林世界的生力军，塞尔柱人显然希望打破这种平衡。为此塞尔柱统治者甚至从哈里发那里要来了个“东方和西方之王”的称号。当然，扩张伊斯兰教的版图，也符合宗教领袖（虽然哈里发本身应是“政教领袖”）的利益。这种情况就好像，不管你是什么民族出身，只要能够帮天主教扩张版图，罗马教庭都会乐见其成一样。至于塞尔柱人做到了没有，我们下一节再接着解读。