第1174节

    日期：2015-03-1323:30:40
    2015-03-13
    [神圣罗马帝国的建立]
    帝国的形成，本质就是一个权力集中的过程。虽然并不是说权力集中，就一定有机会建立帝国，但试图靠一个松散联盟成为地缘政治舞台上的强者，更是不现实的。从政治层面上，完成“去法兰克化”的日耳曼人来说，需要有一位像查理曼那样有大帝级人物出现，顺势带领德意志民族成就霸业。
    公元936年，法兰克尼亚人手上的王权，被和平移交到了萨克森人手上（法兰克尼亚成为了萨克森的坚定盟友）。应该说，对于正在形成的德意志民族来说，强势甚至有些野蛮的萨克森人的确更适合承担领导者角色。经过十几年的政治、军事博弈，萨克森、法兰克尼亚、士瓦本、巴伐利亚四大公国，以及原属中法兰克王国，后为东法兰克王国吞并的洛林公国，都被统一在了奥托大帝旗下（此时的奥托大帝还未晋升帝位，称其为“奥托一世”会更会准确）。
    如果奥托一世，所谋求的只是一个君主的名号，他其实是用不着这样大动干戈的。好像查理曼为法兰克人所谋得的“罗马皇帝”称号，虽然一直在几个法兰克王国王室中流转，但已经仅仅是个虚名了。很显然，萨克森人希望建立的，是一个强大而且集权的国家。在中央之国，地方官员由中央政府委派的郡县制，取代爵位、土地世袭的分封制，是中央集权的一大标志。试图做大王权的奥托一世，也采取了类似的手段，那就是打破各大公国的权力世袭体系，改由王室直接任命各公国的公爵。当然，后面我们会看到，在欧洲尤其是德意志想真正做到这点，有多么的困难。
    不管怎么说，抓住历史机遇的奥托一世，还是完成了德意志民族的第一次政治统一。不过仅仅整合好东法兰克的遗产，显然无法让德意志人一尝帝国滋味。好在奥托一世并不是第一个吃螃蟹的人，在此之前查理大帝已经用亲身经历，告诉他下一步应该怎么做了。这接下来要做的，就是“进军罗马”。从地缘政治角度看，如果能够占据意大利，那么德意志在实力上就可以压倒他的竞争对手——西法兰克；更为重要的是，罗马天主教已经成为西欧各大板块的共同信仰，获得教皇的任命，无论从法律还是民众认同感上看，都是不可或缺的一环。
    此时的意大利半岛，也已经是邦国林立，并无力阻挡德意志人的入侵。在统一德意志后的二十多年间，奥托一世先后三次入侵意大利，并且在第二次入侵时（公元962年），从罗马教皇手中接过了“罗马皇帝”的皇冠，这一年也因此被认定为是“德意志第一帝国”的开始。看起来，这又是一次查理曼式的帝国成长史。不过从技术角度看，“德国人”所建立的这个帝国，与法兰克人还是有所区别的。
    首先奥托大帝并不认为自己是从法兰克人手中继承的帝位。这种情况就好像伊斯兰教作为“一神教3.0版”，虽然创立时间最晚，但绝不会认为自己系出基督教或者犹太教一样。为了让自己的帝国区别于查理曼帝国，奥托大帝为自己所继承的“罗马帝国”前面加上了“德意志民族”，以及“神圣”二个前缀（全称“德意志民族神圣罗马帝国”），简称“神圣罗马帝国”。这样的话，新生的帝国即不同于之前法兰克人所建立的帝国，也能够与依然在使用“罗马”名号的拜占庭帝国区别开来。
    其次，相比拉丁化的法兰克人，日耳曼文化的继承者们，虽然也认为取得教廷的任命，对于建立帝国至关重要，但却并不认为君权应该置于神权之下。换句话说，与法兰克人和教廷达成双赢协议，并帮助教皇国扩大领地和权力不同，德意志人所采取的手段要直接的多。奥托大帝甚至直接替换掉了不听从他指令的教皇（教皇和一千多名教士被杀），然后再从新教皇手上接过帝位。通过这一事件，任何人都能感觉到，奥托大帝希望为德意志人建立的帝国模式，是君权位于神权之上的模式。
    最终从法律上确定神圣罗马帝国与教廷之间关系的，是一份名叫“奥托特权”的协议。在协议中，德意志人非常“大度”的给予了教廷及其他主教领地以世俗权力，并且成为他们的保护者。从这个角度看，所谓的“教皇国”在神圣罗马帝国时代，算是真正成为了一个“国家”（德意志境内的主教区，也因此成为了“诸侯”）。当然，教皇和主教们也都清楚，这实际上是将他们置于了，与各大公国平起平坐的地位。所谓特权，无非是可以在自己内部实行政教合一的统治罢了。
    应该说，无论是在内部打破领主的世袭制一，还是在最高权力架构中，建立君权在上，神权在下的模式，奥托大帝带领下的德意志民族，都在向建立一个真正帝国的道路上迈进。然而问题在于，并不是说你做出了正确选择，就一定能够获得成功的。最起码“神圣罗马帝国”想把罗马教廷傀儡化，还得看看西法兰克人的反应（包括后来的西班牙）。只要天主教世界的世俗权力，还是出现群雄争霸的局面，教廷就仍然有着合纵连横的空间。