第619章 文博之症
让卢灿没料到的是，谢家润竟然毕业于朱拉隆功大学，这可是泰国最高学府，在治学方面，要求非常严格。不仅如此，他的老师中，还有一位有名的的汉学家——马炯坤。
马炯坤是第二代潮汕移民，他有位堂兄马大猷，被誉为“中国声学之父”。他还有一位幼孙女，也是一位汉学家——泰国皇太后大学汉学院教授马淑芬。
少年时，马炯坤有幸拜“岭南近代四大家”之一的曾习经为师，习国学、读经书，并且常年出入曾习经的藏书楼“湖楼”，因此，马炯坤的国学基本功非常扎实。
民/国十五年，曾习经去世后，马炯坤被父亲带回曼谷，开始漫长的汉学自学过程。还真的被他学出些东西，出版了《东南亚佛教渊源考》《明末南迁对东南亚文化影响》等一系列书籍。此老现在有“泰国第一汉学家”“泰国第一汉书藏家”美誉。
李林灿老爷子，在和卢灿聊到各国汉学家及收藏家时，对马炯坤相当推崇。
难怪昨晚，谢家润一眼就说出兰那佛器，原来是名师之后。
“马老身体还好吧？”卢灿对他拱拱手，这次真的是失敬！
“老师在巴威县{曼谷辖区内的一个县}颐养天年，还不错。”谢家润搓搓手，脸色有些尴尬。估计他有段时间没去看马老了。
“回程时，我会经过曼谷，不知道谢哥能不能帮忙介绍？我想去拜见马老。”卢灿的请求很突兀，桌上谈笑的人，都安静下来看着他。
“马老的父亲，曾经在我家祖上广利行帮过很多忙。”卢灿淡淡的解释一句。
马炯坤的父亲马广晟，是卢文锦当年的小跑腿，十多年后，出任小茂官{小管事的}。卢文举抽走广利行股份，卢文锦去世，广利行衰败，马广晟便自立门户，举家搬迁。
这中间是否有其他故事，爷爷卢嘉锡没说，卢灿也不想再追究——卢氏广利行衰败，如果说没有下面管事的贪渎，卢灿是不信的。
这次既然能打听到马炯坤家族，卢灿怎么着也要上门见见，毕竟是卢家附属家族出来的，总归还是有一线香火情分。
除了这层关系，还有一点，那就是梁启超、曾习经、谭镳相交莫逆，序齿同门，又都是戊戌变法的仁人志士，关系非常好。谭镳是谭乐的爷爷，曾经教授过卢嘉锡、谭乐等人，卢灿作为晚辈，于情于理都要去看看马炯坤。
马炯坤的岁数要比爷爷和谭乐爷爷大，也不知道是否还记得故人旧事。
谢家润三人一脸震惊之色，相互看看。
广利行彻底消亡，是在二十年代末，他们都没听说过这个名字。可是马炯坤老爷子的父亲，在他们卢家做过帮工？那是什么年代？超过百年了吧？那时卢家就很有钱？
我去！人家这才是正真底蕴！
“佩服佩服！卢兄弟的家世，源远流长啊！”
陈芳烃举手作揖，哈哈两声，然后扭头和谢家润笑笑，“谢哥，竟然叙出这么一层关系，现在……是不是该喝一杯？”
黑大汉如此机灵，竟然嗜酒，这让卢灿没想到，刚才他就嚷嚷着来一杯，就被卢灿以下午有事拒绝，没想到这会又旧事重提。
要知道，泰国对烟酒的控制很严，有具体销售时间的限制，只能在中午十二点点到下午两点，还有就是晚上五点到半夜十二点之间卖，不论酒店还是超市，都是这样的规定。
“行，那就来瓶清迈威士忌吧。”
泰国男人的酒量都不太好，卢灿虽然不喜欢酒，可这些年商场打拼，还是能喝两盅的，更何况还有杨坤和吉瑞帮忙。他朝田乐群点头示意，让侍者送来一瓶威士忌。
一口冰水，一口威士忌，是泰国人的喝法，挺有冰火两重天的感觉。
饭桌上有酒之后，气氛立刻热闹几分，连不太爱说话的郑则与，都攀着杨坤的脖子，嚷嚷着下午去赌石，让他见识见识自己的“赌石水平”。
嗨，毕竟出身赌石世家，即便杨坤不是赌石高手，那也不是郑则所能挑衅的！两人立即击掌相约，下午去会场见高下。
陈芳烃似乎对缅北的事情很感兴趣，与吉瑞谈得很开心，时事谈人物、山川人情什么的，最后自然而然聊到缅北家族。他的谈话有意无意的围绕着哈德曼家族展开——这家是长龙珠宝在缅北的合作伙伴及重要股东。
吉瑞将胸口擂得咚咚响，“扎昆.哈德曼爷爷啊，他最喜欢的就是喝酒后吹牛，然后找我爷爷赌石，输了还不服气……”
缅北那尿片大地方，十三家族相互都沾亲带故的。吉瑞这么说，显然也意识到陈芳烃的意图——如果能拉拢长龙珠宝内部的其他股东，对他们三家的计划是有绝大好处的。
与其他两对相比，卢灿和谢家润的谈话，显得更温和一些，谈得更多的是珠宝店的经营，还有泰国佛教的一些典故。
谢家润的基本功还不错，对泰国佛教研究颇深，他的学识应该是他们三人中最好的。
这次午餐，算是相见欢，大家彼此感官还不错。
只是谢、陈、郑三人还没想到，昨晚到现在，卢灿三人已经在琢磨己方的意图，而且还猜出个七七八八。
…………
送走谢家润三人后，卢灿没再去会场，找吉瑞要了辆车子，与田乐群两人开始闲逛清迈的禅林寺院。
佛教建筑文化的根基是“坟文化”，坟文化的核心是丧葬及怀念。无论是高达宏伟，还是精巧雅致，都是为了供奉心中的那抹尊崇。
尽管知道卢灿说得可能是正确的，可是田乐群还是翻翻白眼，狠狠的给卢灿两拳——谁被告知自己兴高采烈参观的建筑，原来是另类的“坟”建筑，都不会高兴的。
卢灿耸耸肩，这就是学问，学问探究到根深时，总是残酷而苍白的。
“瞧你还得意的？”
这次来清迈，他感觉自己的收获更大，对南洋佛教的某些建筑特征，把握得更到位。
不要以为所看的只是建筑，它们也会反映到同期的“古董文物”中。
建筑，只是古董文物特性的“最宏大表现”，仔细揣摩建筑特征，有利于古董鉴别能力的快速提高。
举个简单例子，佛教建筑风格、壁画、色彩，都会在同期的佛像、佛具的装饰上有最明显的体现，而这些又是鉴别古董最有力的证据。
在清迈古城诸多佛寺，有许多结构，与中国传统建筑中的木架结构相似——屋顶多为悬山式样；屋面盖的琉璃瓦；屋脊正面两端露出翘角。
指着面前的清迈古道寺，卢灿力图在田姨面前证明自己的学问，“这栋建筑的风格，你不觉得似曾相识吗？”
“哪儿？”
“故宫啊！”
“哦喝！你说……故宫也是坟文化建筑？若是古代，怕是要砍头的吧！”
“那不过是将对圣者的崇拜，移植到帝王崇拜，所以啊，建筑风格是能相互兼容和影响的。”
其实，眼前的建筑，与中国傣族地区的佛殿建筑结构相似度更高，不过卢灿考虑田姨没见过西双版纳的勐泐大佛寺，只能瞎扯故宫。
与勐泐大佛寺相比，清迈古道寺的屋面横向和纵向跌落，为二、三段和五、七段，两者完全相同，但歇山式的屋面结构要比勐泐大佛寺更为繁复——这体现了泰国信徒对宗教信仰更虔诚。
走进古道寺，抬梁穿斗式的梁架结构，就更能看出有中国传统建筑木架结构范式。山面之下作为正门入口处，里面布局为纵向展开，典型的南传上座部形制空间组合中，只设有释迦摩尼佛像。殿内四周墙上绘佛本生和世俗壁画，华丽复杂的内部天花板装饰着传统的金箔图案画。
“阿灿，你为什么总要把别国建筑风格，纳入中国建筑风格影响之中呢？你这是……典型的大中华文化思想作祟，这不对！”脱鞋进入寺庙之后，两人说话说话声音很轻，田乐群听着他的介绍，忍不住出言驳斥一句。
卢灿一怔，想想，貌似还真是这样。
想要叫屈，这不是自己故意的，而是整个世界文明只有四种：中华文化体系、印度文化体系、阿拉伯伊斯兰文化体系，还有希腊罗马为代表的欧美文化体系。
南洋诸国，其文明形态，无不在东方三大文化体系中求生存，自己很自然的就想要在其中寻找中华文化的落脚点和表现点。
尼玛，自己不知不觉中，得了“文博症”——一种总是以考古的心态去看待实物的心理病症。
他搓搓手，有些茫然，这不是自己想要的……
跟着田乐群的脚步，亦步亦趋。
见卢灿忽然沉默下来，田乐群还以为自己刚才那话，伤到他了，便笑着主动指指颇有特色的窗棂问道，“阿灿，你给我说说这窗子的文化呗。”
卢灿瞥了一眼，脱口而出，“这是吸收西欧教堂龛窗文化后的产物，算是近代南洋文化的产物之一。”
泰国寺庙建筑中，佛殿的外墙多以龛窗加以装饰，就是受西欧教堂龛窗文化影响，不过，工匠们在其基础上做出改变，融合东方文化元素，譬如半圆形的窗楣、横担上塑假券，外表塑以龙风花卉图案，再在打红底凸起部分上贴金箔。这样就形成泰国寺院中一道独特的建筑风景——繁复的龛窗建筑特色。
哎呀，怎么又来了？自己这文博症，不轻啊！
出寺院门，田乐群看看殿阶两侧置人面螭虎，又问，“阿灿，这是什么？”
“这是来自中华文化的螭虎，泰国工匠加人面，作以变形。”
“螭虎是战国之后玉器中常见的异兽……”
天呐！这文博症，能不能治啊？自己还年轻，不想成为老古董啊！
…………
文博症？什么鬼？
原本田乐群还紧张兮兮，听卢灿解释后，呵呵直乐，“没事，我觉得你知识挺渊博的，挺好的吖！”
话虽如此，可卢灿的心底还是沉甸甸的。